耳根圆通略说
楞严法会上，世尊为教导阿难开悟心地，让二十五位菩萨阿罗汉现身说法，他们各自介绍证得圆通的成道办法和体会，最后观世音菩萨闪亮登场，隆重推出了耳根圆通这一殊胜的方便法门。
“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
从这里我们知道，观世音这个名字，并非专指历史上某一个人，而是一个法门的代表。凡是通过耳根圆通法门成就的人，都可以称观世音。
问：什么是“发菩提心”?
答:生起了要搞明白自己本心本性是怎么回事的想法。
问:什么是三摩地？
答:搞明白自心自性后，自然显现出来的清明安然状态。
“初于闻中，入流亡所。”
耳根圆通法门，最初就是从此“闻”之一字开始，闻，就是我们平常所说的听，包括能听之性和所听之声音。
“入流亡所”，什么意思呢？平常人们听声音时，都是把注意力放在所听声音上，把自己能听声音的能听之性忽略掉了，这可以说是“出流奔声音”、“出流亡能听”。
而修耳根圆通的人恰恰相反，听声音时，要求把注意力从所听声音那里回转过来，放在能听之性这一面，而不再在意所听的声音，以至于忽略了声音的存在，这就是“入流亡所”，也可以说是“离所归能”，“返闻自性”。
“所入既寂，动静二相了然不生。”
所听声音各种各样，千变万化，能听之性却是无形无相没有变化，把注意力放在能闻之性上，心境就会出现寂静安然状态，对有声音的动相和没有声音的静相，明明了了，却通通都不去在意不去分别了。
“如是渐增，闻所闻尽。”
这个状态，逐渐扩大、稳定，所听的声音渐渐远离消尽，能听之性也随之不去作用。
“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆”
消尽了能听所听境界，便会觉知到寂静安然状态，行人若不留恋、不粘着，能觉之性和所觉的境界随之也便空掉了，这个空的境界，较之“尽闻”更加空明圆阔。
“空所空灭。生灭既灭寂灭现前。”
空明的境界也空掉灭掉后，再也无空可空，无灭可灭，没有了生也没有了灭，真正的寂灭就展现出来了。这也就是所谓什么也没有的真空。
“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
寂灭现前的刹那间，忽然就像跳出了世间和出世间一切林林总总的纠结缠缚，发现一切都是一心所现，了了分明，我与诸佛无二无别，我与众生本是一体，什么也没有，什么也不缺。
问:修耳根圆通法门，需要把握的重点是什么？
答:个人认为就是“入流亡所”这四个字。
这个流，可以看成是闻性之流，也可以看成是心性之流，通管修心的全过程。
下面的闻所闻，觉所觉，空所空，灭所灭，其实都是指导行人“入流亡所”，或者说都是“离所归能”、“离所归性”，或者说“离能归性”的过程。
离开所闻，归能闻之性；离开所觉，归能觉之性；离开所空，归能空之性；离开所灭，归能灭之性。
