读易中天的《我读先秦诸子》之读后感读易中天的《我读先秦诸子》之读后感易中天教授说：读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读后感：仁爱是发扬扬道德的基础。有了仁爱就可以培养“忠恕”之道，有了忠恕思想，就可以忠于你所在的国家、团队、和家庭，就能对家庭、团队、国家负责任。就有“泛爱众”（《论语》学而第一）的博爱思想。有了博爱思想，才会“周急而不继富”（周济或帮助急须帮助的人，而不承受现有的财富）。有了“泛爱众”的搏爱思想，就能发扬“己所不欲勿施于人”的道德，就能尊重人权，不侵害他人的权利并能保护自己的权利。把西方的博爱的道德观融入到我们传统的道德观之中。读孔子不仅懂得“仁爱精神”，还懂得如何培养自己的道德情操，把自己融入到社会当中。懂得如何向社会学习，如何与人交往。在交往中如何发扬六种品德，如何防止出现六种弊病（《论语》第十七章“六言六蔽”）。使人变得聪明而有智慧。易中田教授说：读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；读后感：周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。）从孟子所倡导的“义”所想到的，人们有一万个理由来表彰“见义勇为”者，却没有丝毫理由批评“见义不为者。不能相信不讲社会成本的“舍生取义”。同时也要对“义”有个诠释，孔子所说的“义”是“忠义”、“大义”、“道义”、“仁义”。而不是《三国演义》中的关公对曹操的“小义”，大义报国、小义报恩。至于不讲“利”与“害”的小义就更不可取了。当代青年人为朋友、为哥们的“义气”犯罪行为，正是不能全面理解“义”的内涵所产生的后果。因此理论工作者向社会传达“义”的信息时，有义务诠释“义”的真实而全面的含义，才不会误人子弟。）这个“不言利”的故事正是孟子对孔子思想的修正。也正是孟子为推行“仁政”用“不言利”思想，麻醉人民愚弄人民，使人不知为己，一心为公的核心之处。“为己”、“为公”是东西方道德与价值的核心区别。这是个误会人们不应该把“为己”和“为公”对立起来。人们常说：没有小溪无以成江河，大河有水小河满。这正是对“为己”与“为公”辩证统一认识的形象生动地比喻。尤其是在市场经济社会中，把“为己”和“为公”有机地结合起来尤为重要。今天宣传孟子与梁惠王这段“不言利”的对话，害多利少。另外人们读经典我认为，应当把孔子思想和孟子以后的儒家思想有所区别，也要去其糟粕取其精华。比如《论语》中的“六言六蔽”就是使人聪明的精华。而孟子所提倡的“不言利”、“法先王”、“人性善”就是糟粕，无论对社会，还是对百姓都是一种欺骗和愚弄。正如易老师在《帝国的终结》一文中所分析的，历朝历代周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。）易中田教授说：读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；：读后感：上善若水，夫惟不争，故无尤。以我不争故无人与我争。顺其自然。易中天教授说：读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；读后感：像庄子这样对待人生，社会还能有今天的文明吗？但是，还是笑面生死为尚。易中田教授说：读墨子见“身体力行”，得“实践精神”；读后感：从这段《读墨得力行》中可以渗透出墨子的“兼爱”有在法律面前人人平等的思想。也渗透出孟子是反对人人平等的。遗憾的是这一比欧洲找一千多年人人平等的思想，却没能在中国生根，而是去了欧州发芽，并成为今天西方人反对中国人权的武器。易中田教授说：读韩非见“直面人生”，得“现实精神”；读后感：韩非说得没错。人与人的关系，就是“利”与“害”的关系。“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”。这种利害关系是符合人“索取”的本性的，也是不依人们意志为转移的客观规律。既是历史的也是现实的。人与人之间有利则合，有害则分，无利无害君子之交淡如水。这里我不能不重申“善”与“恶”的人性问题。长期以来人们在天主教和孟子的影响下，把“善”和“恶”错误地认为是人的本性。所谓本性是指人先天就有的属性。而“善”和“恶”是人类在长期的生存斗争中所形成的概念，有益的就称之为“善”，有害的就称之为“恶”。它是后天形成的概念，所以“善”和“恶”不是人的本性，正如易老师所说，是一枚硬币的正反两面，它俩既对立又统一，它统一在一个人的头脑之中，是属于人的后天的社会属性。所以每一个人既有“善”的一面，又有“恶”的一面。即所谓人的社会双重性，这种双重性在一定条件下可以互相转化，好人可以变成坏人，坏人可以教育成好人。那么什么是人的本性你？孔子说：“食色，人之性也”。“食”就是人对物质的需求，“色”就是人对精神的需求，需求产生行为，所以人的本性就是“索取”。正因为人的本性是索取，所以《韩非子》这一经典在今天市场经济社会中值得一读，很有意义。同时也正是因为人的本性是“索取”，孔子在《论语》第十七章中告诫仲由，发扬六种品德，如果不喜好学问，就会带来六种弊病——“六言六蔽”。详见我的《六言六蔽是孔子思想皇冠上的明珠》和《人性——21世纪人类必须统一认识的思想问题》）易中天教授说：读荀子见“事在人为”，得“自强精神”；读后感：认识自然规律。按自然规律做事，不怨天尤人，自强不息，走自己的路。（读后感：我的体会是，易教授的体会“超凡脱俗，比经典还经典”。对全面弘扬国学和东西方道德观价值观的交融都是有益的。对思想文化不能“独尊”。“独尊”就会堵死。就会变成死水一潭，中国历史正是从汉朝起，独尊儒家之术，造成社会两千年的周而复始的停滞不前。今天已经开放，应该允许多种思想文化并存。把思想堵死社会就不能进步)。百家讲坛之《易中天品三国》读后感
三国既是一个动乱的年代，也是一个英雄辈出的时代。在这短短几十年中，曾经有过多少英雄战死沙场，又有过多少人雄霸一方，比如两个草包：刘表、袁绍。可爱的奸雄：曹操。一代枭雄：刘备。一代奸雄：董卓。西凉忠臣：马腾。小霸王：孙策。….他们都有自己的地盘，自己的事业，自己的武将与谋士。
袁绍关渡之战不听沮授等的建议，不仅集结大军进攻官渡，而且把沮授关押起来，剥夺他的军权，而把军权交给只会拍马屁的郭图，结果致使全军覆没，领土沦陷，自己吐血而亡，死后儿子们相互争权夺势，最终自己一手打下来的江山毁于一旦。刘表则是太懦弱，太无能，太迂腐。当时天下文人墨客，豪杰义士集结于荆州避难，而刘表居然一个也没用，真是无能。结果死后儿子也不战而降，自己的领土拱手相让给曹操，并且儿子、妻子被杀死。
董卓因为残暴而导致群起而攻之，结果自己也没好下场，被自己的义子杀死。当然吕布堕入情劫，窝里反，也就不足为奇了。曹操则是治世之能臣，乱世之奸雄，虽然自己能控制手下，却未能让儿孙守住江山，结果自己多年的心血落入司马家族手中。曹操有时也一意孤行，如他占取荆州后，一不劳军，二不安民，却还不听程昱之言，以为孙刘不会联合，最后火烧赤壁，惨败而逃，这就说明不能不听别人的劝告。从他父亲对他“家贼难防，偷断屋梁”的评论来看，他狐性多疑失天下，也是个必然的结果。刘备表面上是仁义之君，其实很会用计收买人心，让那么多优秀之士死心塌地为他去死，真的是很奸诈和狡猾，让人防不胜防。但是一代枭雄也有缺点，太感情用事，结果彝陵之战大败，自己的精兵强将大部分都搭了进去，自己也病逝于白帝城，然后还来了个“白帝城托孤”，又让他那不该被赵云救回的儿子害死了一批人。一代枭雄的下场竟是这样真是可悲…..
说到一个个的一方霸主，就不得不提一下其中优秀的军师。神机妙算的诸葛亮，应该说是一个伟大的政治家。他出使江东促使刘备集团和孙权集团联合的事，就是最好的证明。他运筹帷幄决胜千里，只可惜被刘备“三顾茅庐”骗了去，于是感激涕零，为刘家卖命。《出师表》虽明世，却无疑也是他的提前写好的遗嘱。
“既生喻，何生亮！”人们便会想起那个气量狭窄的周喻，但其实周喻气量并不狭窄，而是心胸开阔之人，只是因“诸葛亮三气周瑜”就把他整死，未免有失大将风度，但这也许只是为了反衬诸葛亮之聪慧而对他的一种诬陷。
从易中天品三国我们可以看出，深刻不等于晦涩，精奥不等于难懂。思想性和艺术性相统一，可以将一个非常复杂和话题，变得通俗易懂。有机会你也去看一下《易中天品三国》，相信你会明白的更多，这其中不只是精彩的故事情节，更容括了人生百态，教你很多做人的道理。
看于丹的《庄子》心得，很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。相反真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。有时间会常看今天我看了百家讲坛，主要讲的是贞观之治之李世民夺位。
当时汉高祖时期，皇帝李渊治国有方，当时全国上下夜不闭户，路不拾遗。这时李世民就起了夺位之心，他的第一步就是朝太子和齐王开刀，他设计计谋在玄武门把太子和齐王杀了。这就是所谓的玄武门政变。为什么当时皇帝不处罚李世民呢？是因为他的声望太高了，杀了他天下就会暴乱。杀了齐王和太子后，李世民就派他的一员大将去找皇帝要兵权。当时皇帝和几个大臣在划船，看见一名全副武装的将士来到他的面前，就被吓着了，明白了此人的来意，但皇帝还是故作镇静地问他：你来干什么？此人就说外面有人生乱，请你把兵权交给秦王，让他来统一安排，全部听从他的指挥，旁边两位大臣也帮李世民说好话，皇帝没有办法，也只有交了兵权。从而也把自己的皇位拱手相让了，因为当时兵权就等于一切，所以李世民就顺理成章地当上了皇帝。
李世民当上了皇帝，众说纷纭，有的说是他篡位，有的又说是继位。史书是史书说法归说法，我认为李世民的做法是错的。因为他不应该为了自己的利益而杀兄囚父。虽然他达到了自己的目的，却失去了手足、父子亲情。
百家讲坛一直是我比较喜欢的栏目。从纪连海的《正说和珅》到易中天的《品三国》。这几天我就关注着于丹教授的《论语》。
《论语》是一本记录孔子与他的弟子的言行的书。孔子说一个人要有人格的尊严.他不提倡以怨抱怨.因为冤冤相报何时了?他也不提倡以德抱怨.他说那是一种浪费.是对人生的浪费.试想，人家很对不起你，可是你仍然忍辱负重,还在那里对他人宽容,忍让,会让那人感到你是可欺的.这样会让那个人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因为人生有限,生也有涯.光明磊落才是你应该做的事情.
于丹教授把孔子说的文言文给予大家解释得惟妙惟肖.让人容易懂得为人处世道理,她讲述的人生哲理是我们需要知道的.所以我认真做着笔记.我需要学习这方面的知识,因为在我的面前总感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何处理为好.如今我找到了答案.
