◎菩提心，自受用即是清净、平等、觉；他受用就是大慈大悲。意即对人应大慈大悲，对自己则清净、平等、觉。
◎儒云：「诚意正心」，即大乘佛法的「发菩提心」。马鸣菩萨《起信论》云「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》云「至诚心、深心、回向发愿心。」
＊菩提心之本体：
儒云诚意、《起信论》云直心、《观经》云至诚心。
＊菩提心之作用：
儒云正心。《起信论》、《观经》分自、他二种受用。
○自受用：俱云深心。对自应保持清净、平等、觉。
○他受用：《起信论》云大悲心，《观经》云回向发愿心。於他应存大慈大悲。
◎三心圆发，证圆初住，即发心住菩萨。凡夫待人接物虚情假意，於自不真诚、不清净，於他心无慈悲。虽口常念发菩提心，并无实质。
◎《无量寿经》中「心常谛住度世之道」即为「发菩提心」，亦为「四弘誓愿」中之「众生无边誓愿度」。常存此念即『度世之道』。『谛』是真实，说明心真正安住於四弘誓愿上，念念希望帮助众生。为帮助众生先努力成就自己。
◎「诚意正心」如何修法？菩提心（即真诚）如何修法？北宋儒佛大家司马光先生云，自「不妄语」始。世云「进德修业」，如何增进道德学问？也应自不妄语始。言语不诚实即心不正，於世出世法必有障碍，如何能真实成就！
【节录自黄念祖老居士无量寿经注解】
◎「发菩提心」。菩提梵语，旧译为道，新译为觉。菩提心即是求真道之心，求正觉之心。
◎菩提心即自觉觉他之心。
＊缘事菩提心，以四弘誓愿为体。
＊缘理菩提心。一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。
◎菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。
◎虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。
◎《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」
◎《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。
◎道绰大师於发菩提心有四番议论。
＊第一，显菩提心之功用。
○菩提者，乃是无上佛道之名也。
○若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟等若虚空。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。
○菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。
○「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。
○论曰：「此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。」
＊第二，出菩提名体者。法身菩提报身菩提，化身菩提。
○法身菩提，即是真如、实相与第一义空。「自性清净，体无秽染」。此即禅宗六祖於闻「无住生心」，豁然大悟时，所云「何期自性，本自清净」也。又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足故不假修成也。
○「不识本心，学法无益。若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心顿登祖位。
○修德有功，性德方显。故备修万行功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰「圆通无碍」，名为报身菩提。
○从报身流现化身。随机化现妙用无穷。故曰「益物圆通」，名为化身菩提。
＊第三，显发心有异者。
○一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。……「无」者，无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无。……知有者，即是知有此佛性。
○二者，「缘修万行」相当於该论之深心，乐修一切诸善行故。
○三者，「大慈悲为本」，相当於彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。
发如是之心即是发大菩提心也。
○菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。
○本经《独留此经品》曰：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」是明能信净土，实是一切世间难中之难。於此难信能信，斯即大智。顺此信心发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。
○《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。」
《安乐集》
◎远离三种与菩提门相违法：
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
三者依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
◎得三种随顺菩提门法：
一者无染清净心，不为自身求诸乐故。
二者安清净心。为拔一切众生苦故。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故，得毕竟常乐者。此毕竟常乐依何而得，要依大义门。大义门者谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。
