老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话其他人是看不到的。
棋王的两个结尾：
据说阿城当时还写了另外一个结尾，“‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”
阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。
与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。
“我”会因为没有电影和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。
王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。
用老师的话来说故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。
当然不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？
扩展资料：
棋王的精神价值：
主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。
借助于象棋他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。
但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。
而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。
他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。
他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。
