布洛陀的始祖特征

首先是的创世性。自然界对初民虽然是严酷的，但原始人类在艰难的生存的环境中，不仅逃脱了毁灭，而且在自下而上竞争中逐渐积累着文化创造，在与自然的搞争中逐渐取得了主动权。那些在这场斗争中做出了突出贡献的英雄人物，从此步入了过去自然神一统天下的万神殿，成为神话舞台上生气勃勃的主人公。布洛陀就是这样一位做出了突出贡献的具有创世性文化创造的英雄，他是初民集体力量的集中体现，是人类原始文化成果的集中代表。布洛陀神话叙说的是布洛陀创造天地、造人、造火、造干栏、造稻谷、造牛等，集中反映了壮族先民的物质文化创造。在史诗《布洛陀》中，叙述了种植的粮食作物包括粳米、灿米、糯米、旱谷、黑糯谷、小米、高粱等，还叙述开田造地、犁田、耙田、播种、插秧、灌溉、耘田、施肥、收割等一整套的耕作方法。在《麽经布洛陀》中，特别叙述了布洛陀教人们到山上找野生稻种，加工山石做犁、制作木耙来耕作等，反映了原始时代人类把野生稻驯化为栽培稻，创造了稻作农业以及人类最早使用石犁这些重大的发明创造。在精神文化方面，布洛陀神话叙述布洛陀创造了氏族部落社会的制度和习俗、伦理道德观念、原始宗教观念等，其中有议事、风俗习惯、爱情和如何处理好父子、婆媳、兄弟关系等生动的描写。所有这些都表现出浓郁的创世性的特征。其次是始祖性。在布洛陀神话中，是布洛陀与姆六甲一起造出人类，所以人们尊他为人类的始祖。在壮族语中“布洛陀”的“布”读“保”或“报”，是受人尊敬的地位很高的老祖公的意思，也可以引伸为“始祖公”。从历史上看人们自觉认同布洛陀是自己的始祖和始祖神。从现实看布洛陀神话仍在红水河及其上游南北盘江流域、左江流域、右江及其上游驮娘江、西洋江流域、柳江上游龙江流域、红河上游普梅河流域流传，民间仍把布洛陀当作始祖神加以崇拜，每年农历三月各地仍举行祭祀布洛陀活动，其中尤其是传说为布洛陀居住过的田阳县敢壮山，每年农历三月初七到初九日，仍有周边各县的数万群众汇集这里举行祭祀布洛陀和歌圩盛会。在人们的观念中，布洛陀是自己的始祖，是一位始祖神。这就是布洛陀文化的始祖性。