一、 土地神的文化后台 社神中以社稷为首，它包括社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物之神。社神即是土地神。 土地神也是玄门神话传说中知名度最高的神之一，作为当地守护神，只管职位不高，却是中大众间供奉最广泛的。以前为他们创建的神庙几乎遍及每个村子。 素日土地神是以一对老年伴侣的形象出现的，男的称为土地公公，女的称为土地婆婆。对土地神的敬重实际上来历于古代的土地敬重，后来，这种自然敬重开端走向人品化，逐步出现了一些真实的人物来充任这一角色，被我们称为土地爷。 正本，我国境内有许多的土地神，所以真实有名字的不是许多。通常为他们创建的神庙规划很小，叫做土地庙，里边供奉并排坐着的一对老年伴侣。到明朝的时候，我们对他们的敬重开端昌盛，而且这种敬重还传达到了其他民族中去。在我国曩昔每年都要举行隆重的节日聚会，对该神进行祭拜，到后来这种聚会就演化变成我国最有特征的表象庙会，变成一种重要的风俗。
二、 陈年封缸酒 对于土地神的故事许多，对比有名的是陈年封缸酒的故事：传说很早以前，九江地域酿制的酪酒就很有名气。它滋味甜美常用来作为待客宴友的佳酿。有一年王母娘娘设席，请客各路神仙。土地神在赴宴时携了一坛酪酒上苍，预备请众神仙与他一起品味。宴会上王母娘娘自得洋洋地请诸神仙们入席畅饮。酒过一巡后土地神想起自个带来的酪酒，便令侍从打开来，本欲自个先尝尝，然后再请诸神品味。谁知酒坛刚一启封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里钻。不等土地神自个先尝，我们便涌上前，你一碗，他一碗，一抢而光。而王母娘娘的玉液美酒竟被冷置一旁。王母娘娘看到人世的酒竟跨过了天上的仙酒，认为大失面子，又恼又羞，非常愤慨，便指令土地神将九江的酪酒缸悉数封起来，谁也禁绝喝。老百姓闻之(历史典故)又气又恨，但也百般无奈，只好忍痛将酒坛封祝一年、二年五年曩昔了，喝惯酪酒的人真实不由得了，一位胆大的人偷偷将封条启开，发现封缸后的酪酒如甘露，格外甜美，色彩也由正本的淡黄变成了玻琅色。这一发现使他又惊又喜。一传十十传百，我们纷繁启封。土地神见王母娘娘忘了这事，也就睁一只眼闭一只眼，自个也乐得受用。从此酪酒便得名寓陈年封缸酒寓。 除了陈年封缸酒的故事外，还有土地神屈膝唐伯元的故事：明代，澄海山门村出了个唐伯元，明万历甲戌（1574）登进士后，升迁至吏部郎中，人称唐吏部。此时溪南一带仍传达着他的许多传说。
三、 夜里出阵日 唐吏部出生那夜，他家门口的水井滚沸了，水滚上井面。老我们说这是祥瑞之兆，果然下夜里唐伯元出生了。 唐吏部出生时，正是早晨，满天漆黑，忽然间彩云朵朵，红光闪闪，我们都惊呼：夜里出阵日啦！正本是唐吏部哇哇堕地，过了一瞬间，彩霞红光便主动不见了，从此潮汕有了夜里出阵日的俗谚。唐伯元小时在村里一个书院念书，路过一个小小的土地庙，唐伯元对妈妈说：我适才走过期，土地神和夫人站起来向我行礼。妈妈气极了打了伯元一个巴掌：猖獗，连神灵也可拿他嘲笑，尔后无论谁，凡尊长都要尊敬，不得拿他们嘲笑。伯元对妈妈说：你不信，能够先放两只贝壳在土地老儿膝盖上试试。明日早饭吃过，伯元妈妈就带了4个贝壳，带伯元上学。到了宫旁先叫伯元躲了起来，然后把贝壳放在土地神和夫人的膝盖上，回头再带伯元走过。伯元妈妈只管看不到土地神配偶站立起来，却就地看到4个贝壳噼啪落地。这样伯元妈妈才信任他儿子说的是真话。 当地色彩对比浓的对于土地神的故事是土地神与牙祭的故事。
四、 土地神的民间职位 潮州、汕头两地人设置并祭拜土地神非常盛行，几乎遍及城乡每个角落。 他们设置的土地神位或古刹有永久性和暂时性两种。 永久性的为居民住所、商铺、工场、车间、作坊等，建立地主神位，安放在厅堂或厨房里地下的适本当地。每月阴历初
二、 二六两天如期举行拜祭，俗称牙祭。祭品形形***，有饭、菜、鱼肉蛋类、生果、饼食等，凡可吃的东西都可作祭品。祭拜时香炉里要插下五支点着的香，意即为东、西、南、北、中五方的五土神，祭完之后，还要焚化五份纸锭。 在街头巷尾与各村落大多还有建古刹祀土地神的，称为福德祠。庙里大体都立有土地公与土地妈偶像，供我们朝拜。 掩埋死人缔造坟墓的山地上，也要在每座坟墓同向左边置寓土地之神寓或寓福神寓，勒石竖牌，像配置一座小坟相同。这种土地神只在每年清明或冬至上坟上坟时拜祭一次。 暂时性的为营建新居、工厂等建筑物以及补葺必需动土时，不管规划大小，在开工之前，都必需由建筑工人设置土地神位，用五副纸锭、五支没点着的香同时夹在一段竹杆当中，作为土地神位的符号，进行祭拜，工程完结之日还要备办牲礼谢土地神。 此时潮汕人祭拜土地的方式现已非常简略，在田头随意插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户都设有地主神位。 每当初
二、 十六，都以饭菜或瓜果祭拜，方式尽管简略但却勤且锲而不舍。如有搬家地主神位也是首要迁入的目标。由此可见土地神在潮汕人心目中的职位之重要。
