“英雄，愿你有一份不朽的爱情!”英雄更需要爱，因为英雄比普通人更孤独。
比如孙悟空他的才能罕有匹敌，他的气概吞吐天地，他的志向虽然简单，但异常的高远，因而他少有对手，也少有知音，他怎么可能不孤独?他非常希望有人知他而且爱他。
这个人是谁?
教他功夫的菩提祖师吗?不是。祖师知他但谈不上爱他，甚至还怕受到他的牵连，并因此而警告过他。
他在花果山称王时，结交过一些魔王兄弟，比如牛魔王。但他们对于他，仅仅是酒肉朋友罢了，相当于我们今天结交的社会上的所谓的铁哥们儿，有事互相帮忙，没事一块喝喝酒，如此而已，谈不到相知与相爱。
唐僧呢?唐僧是爱他的，一直叫他“爱徒”，但唐僧作为一名宗教狂，他的爱，毕竟少了一些人间烟火的味道，何况，他和孙悟空之间注定有着巨大的心灵隔阂，相互不理解的地方太多，当他认为孙悟空的行为妨碍他的取经大业时，他会毫不留情地赶走孙悟空。
至于他的两位师弟猪八戒和沙和尚，取经路上确实与他结下了手足之情，但，孙悟空作为男性的英雄，他需要一种同生共死的兄弟之情，应当更需要一种缱绻悱恻的异性的情，爱情。
没有什么比爱情更能抚慰英雄。没有虞姬的帐中饮剑，就没有项羽的慷慨赴死。英雄即使失败了，只要还有一份誓死相从的爱情在身边，他也会在失败的凄凉中感受到一种温暖和灿烂，也会在一种温暖和灿烂中完成一次慷慨与悲壮。
一个从石头里蹦出来的猴子也需要爱情吗?
需要。因为他不是一般的猴子，他是神猴，是让玉帝和如来都头疼过的大英雄，更因为他流过泪。一个会流泪的英雄，一定需要爱情。或者说一个需要爱情的英雄，才会流泪。有爱才有泪。
孙悟空第一次流泪，是出于对生命的眷恋。
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼?”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足!我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也?”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内?”
第二次流泪是拜别菩提祖师。
祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去?”
取经路上孙悟空眼泪更多。受了委曲被唐僧错误地开除，他流泪，误以为唐僧被妖精吃了，他更流泪。他泪流的最多的一次，也就是哭得最狠的一次，是假猴王冒充真猴王，欺负了唐僧，导致其又被唐僧错误赶走的那一次。那一次他是跑到观音菩萨跟前哭的。
行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：“当年弟子为人，曾受那个气来?自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拚命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗业除邪，怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦!(《西游记》第五十七回)。
这些眼泪似乎都与爱情无关，似乎都源于别的什么情，比如，师徒间的某种亲情。亲情友情，爱情，为人之三情。作家刘心武说，此三情，三者缺一，实在遗憾;三者缺二，实在可怜;三者皆无，生不如死。如果孙悟空只有亲情与友情，独无爱情，那么我们也只有替他遗憾的份了。但是一个亲情和友情都很健全的人，可能独独没有爱情吗?
我认为不可能。
很多人认为不可能。
所以才有了《大话西游》、《情巅大圣》之类，才有人硬是让白骨精、蜘蛛精之类的女妖精跟孙悟空发生一些爱情纠葛。我在一部新版电视剧里还看到了孙悟空跟《白蛇传》里的青蛇发生了一点似有若无的爱情。
跟女妖谈情说爱，在孙悟空，是不可能的。道不同不想为谋，道不同，亦不相为情。虽然孙悟空也有曾占山为妖，但那时他想做的是圣天大圣，他追求的是自由，是不接受天宫的反动统治，而不是打家劫舍，不是去吃某位圣僧的肉以长生不死。世界观人生观，价值观，此三观不同，相互间必定难以产生真爱，所以宝玉只能爱上黛玉，爱不上宝钗的。
跟青蛇呢?可能。但，青蛇做孙悟空的战友很合适，做恋人却未必合适。不错他们有着相同的个性，相同的追求，相同的思维方式和行为方式，可正是这些相同，使孙悟空与青蛇可能结义，很难结情。孙悟空需要的，应当是一种体贴，一种包容，一种关切，一种理解，一种忍让，一种宽纵，一种如母如姐的疼爱与注视。这些都不是青蛇能给他的。
谁能给他这些?
观音!
只能是观音。
观音与悟空似母子，似姐弟。
观音本是佛教中的一位男神，到了唐宋以后，竟妖不知怪不觉地变成了女神。怎么变的为什么要变，且不管它。我要说的是我的对她的感觉。我觉得这位观音菩萨，特别是《西游记》里的这位观音菩萨，很像是一位爱神。她总是能让我想起西方那尊断臂的维纳斯。我认为观音与维纳斯就是某位天神生下的孪生姐妹，一个生在了东方，一个生在了西方。不管是观音菩萨的千手还是维纳斯的断臂，都在向人类，向宇宙，昭示一个字：爱!
佛教讲慈不讲爱。但观音有爱至少《西游记》里的观音有爱。她爱众生也爱悟空。
孙悟空大闹天宫时，观音就表现出了他对悟空的好感和呵护。比如她发现二郎神根本不是孙悟空的对手时，就不再叫孙悟空为“妖猴”，而是叫他“大圣”。再比如她嘴上说要用自己的磁瓶暗助二郎神，却只说不动，最后还是太上老君动了真格的。再比如孙悟空跳出了太上老君的八卦炉后，再也没有谁可以降服，玉帝才不得不去请如来佛祖，这个时候观音干吗去了?凭她和如来的关系，由她提出请如来佛祖镇压孙悟空，甚至由她出面去请，岂不是更好?不忍伤害孙悟空，她躲了。
有一天如来佛祖闲极生事，说他有三本经书，可以拯救某个地方的人民，只是需要有人去那个地方，找个取经之人专门来取。如来话音未落，观音菩萨马上抢着站了出来：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”得到如来恩准之后，观音菩萨带着如来佛祖的几件宝物，走上了寻找取经人的路途。一路上她先遇沙和尚，再遇猪八戒，三遇白龙马，最后遇悟空。前几个遇都是巧遇，而最后一遇，也就是遇孙悟空的那一遇，分明是必遇。可以说观音菩萨这一路就是冲着孙悟空来的，她的脚步从出发的那一天起，就已经对准了五行山下那位被困的美猴王
这还不算。观音菩萨到了孙悟空跟前，居然作了一首诗，并把这首诗朗诵给孙悟空听。诗云：
堪叹妖猴不奉公，
当年狂妄逞英雄。
欺心搅乱蟠桃会，
大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手，
九重天上有威风。
自遭我佛如来困，
何日舒伸再显功。
(《西游记》第八回)
观音的这首七言律诗，对孙悟空大闹天宫一事，没有给予半点指责，仅仅是“堪叹”了那么一下，“堪叹”了一下之后，马上开始了对“妖猴”发自内心欣赏和赞叹，“十万军中无敌手，九重天上有威风”，几乎是对孙悟空才能的全面致敬，而接下来的两句，“自遭我佛如来困，何日舒伸再显功”，毫不掩饰地表达出对孙悟空的怜惜和期待。
这让我想起另外一首诗：
汉兵已略地
四方楚歌声。
大王气已尽
贱妾何聊生。
这首五言绝句是否虞姬所作，代有争议，在此不论。仅从诗中表达出来的情感特征看，毫无疑问，这是一个女人对她爱恋而崇敬的男人发自内心唱出的挽歌，其情感色彩比观音写给孙悟空的七言律诗要浓烈得多，也直白得多。但，两首诗都是一位女性对一位男性的某种情感抒发，一位是女神，一位是女人。
其实人就是神，神就是人，所有的神，都是人按照自己的模式创造的，有什么样的人就有什么样的神。
观音形容端庄美丽，书中说她“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜朱唇一点红”。这样一位美女，站在山峰之上，用她那绝对悦耳的女性声音向一位压在山下的大英雄吟诵这样的诗句，其景其情，何其动人心魄。
……早惊动了那大圣。大圣在山根下高叫道：“是那个在山上吟诗，揭我的短哩?”菩萨闻言，径下山来寻看，只见那石崖之下，有土地、山神、监押大圣的天将，都来拜接了菩萨，引至那大圣面前。看时他原来压于石匣之中，口能言，身不能动。菩萨道：“姓孙的，你认得我么?”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾承看顾!我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也?”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救!”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”(《西游记》第八回)
明明观音在歌颂他，孙悟空偏要问是哪个在“揭我的短”，这听起来实在有点嗲，实在不是孙悟空平时的口吻。不管是大闹天宫时，还是西天取经路，孙悟空向谁说过一句谦虚的话?因三打白骨精而被唐僧赶走时，他还嘱咐沙僧和八戒，如果路遇妖魔，就提我孙大圣的姓名，有我孙大圣在，看谁敢动师父，云云。怎么一见观音菩萨，这位不可一世的孙大圣就怕“揭我的短”了?
示爱男女是不一样的。女人示爱多撒娇示弱，男人示爱，多耍横逞强。孙悟空不是贾宝玉，不会姐姐妹妹的乱叫，但这一句哪个在“揭我的短”，既似示弱，又像逞强，既似耍横，又像撒娇，在全书中，你绝对找不到他跟别人有过这样的语调，这样的口吻。
观音菩萨的答话更绝：“姓孙的，还认得我吗?”把孙悟空唤作“姓孙的”，又问一句“还认得我吗”，听起来，很像一个女人在向一个男人表达某种幽怨，完全不是观音菩萨高高在上地对凡间众生所应持有的语态。孙悟空高叫我怎么能不认得你呢。接着的一句“我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看”，其中“相知的”三个字，用得微妙。宝玉衔石而生，他的“相知的”，只能是黛玉。悟空破石而生，他的“相知的”，除了观音，还能是谁?这两个都与冷硬无情的石头有着不解之缘的著名文学人物，哪个也不可能石头一样的不需要爱情。宝玉离开爱情根本就活不了，悟空呢?悟空的爱情世界就活该是一片黑暗与荒凉?我坚决不答应。
观音菩萨说我去东土寻找取经人，顺路“特留残步看你”。孙悟空何其聪明，既然你观音“残步”是特意留给我的，此时我不向你求救向谁求救?向观音求救时，孙悟空还是不肯认输服罪，还是要认定“如来哄了我”。观音又是一腔幽怨地说，你这家伙啊，你要是还这样我要把你救出来，你还得惹事!悟空马上表示“知悔”，表示情愿修行。孙悟空的这个表态，实在是不怎么认真，明显带有应付的意味，看不出一点发自内心的忏悔，看得出的只是对自由的渴望，还有对观音的亲近和信任。但是——那菩萨闻得此言，满心欢喜，对大圣道：“圣经云：‘出其言善，则千里之外应之;出其言不善，则千里之外违之。’你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果，如何?”大圣声声道：“愿去，愿去!”菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有名了，叫做孙悟空。”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是“悟”字排行。你今也是“悟”字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。”那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神僧。(《西游记》第八回)
观音对悟空就是这么迁就，这么放纵，这么不严格。悟空一个简单的表态就能让观音“满心欢喜”，把整个取经计划泄给了这个还没有被正式释放的在押人犯，也不怕孙悟空虚与委蛇、别有他图。这能说观音对孙悟空没有一种特别的感情吗?
