“守中”“抱一”在气功锻炼上有两层内涵。
一是指开多本上的中正安舒、内省专一；
二是指精神上的体道悟真，天人合一。
春秋末年李耳《老子》所言“多言数穷，不如守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”，战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说“缘督（中）以为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而畅达于四肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，则准确描述了“身心一元、道器一体”的气功锻炼根本，即由身体守中而达到神气通天。
“抱一”可以理解为内守体内之一窍（如丹田、中脘），以一念代万念，最后达到一念不起、身心澄明的虚静境界。另外“一”也可理解为宇宙的本体，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，战国时期子思所作《中庸》所云“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”。
“守中抱一”可以说是中华原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允执厥中”在气功上的生动体现。
译文：
春秋末年李耳《老子》所说“多说命运，不如坚守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”，战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说的“缘督（中）认为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，所谓的中；发而皆中节，对他和。中的人天下的根本原因。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而流畅在四肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，那么准确描摹叙述了“身心一元、道器一体”的呼吸功锻炼根本，即从身体守中而达到神生气通天。
“抱一”可以理解为内保持身体内的一个器官（如丹田、中院），因为一想到代万念，最后达到一念不起、身心光明的虚静境界。除此之外“一”是可以理解为宇宙的本体，就是《老子》所言“道生一个”，《中庸》所说的“凡治理天下国家有九条原则，用来做的一样”。
“守中抱一”可以说是中国原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心危险，只有微道新，小精灵是一个，公允适中”在气功上的活动体现。
扩展资料
老子曰:“在于深根固蒂,守中抱一而已。”何谓守中？曰：“勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。”故老子所谓守中者，守此本体之中也。中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。
虚心守中是劝导众人顺应自然，发掘自身的个性，明白自己的特征的思想与方法，如果每个人都能顺应本性，持守本性，发扬本性之优点，则能达到万事成功的地步。修己有容承接守中之意，即去恶留善、发挥个人长处，同时以容纳天下的胸怀成就大器。
译文：
老子说：“在使根深蒂固，防守中抱着一个而已。”什么是防守中？说：“勤守中，不要放纵，外面不进去，内不出来，回到本源，所有的事情都。”所以老子所说的防守中的，在这个本体的情况。中心的心装满，五行的心从虚，这是老子抱着一个守中、虚心实腹的本意啊。
虚心守中是劝导人们顺应自然，发掘自己的个性，明白自己的特征的思想和方法，如果每一个人都能顺应本性，持守本性，发挥根本性的优点，那么能达到万事成功的地步。修己有容承接守中的意义，就去讨厌留好、发挥个人长处，同时以容纳天下的胸怀成就大器。
