1.常的文言文解释直接把例子带出来问嘛。费好多事TT
而且这一问我也很为难.由于这是魏征小朋友亡故了，所以常有可能是曾经的意思。但一般翻译都说是经常的意思.再想想表示一直也可以。..矛盾了。..我建议你要是学生就找个语文老师来问问..如果跟我一样老..那反正也不考试了。.你就睁一眼闭一眼自己看哪个顺眼就哪个吧..
在古文中有很多意思
常
cháng(1)ㄔㄤˊ（2）长久，经久不变：~数。~量（亦称“恒量”）。~项。~任。~年。~驻。~住。~备不懈。（3）时时，不只一次：~~。~客。时~。经~。（4）普通的，一般的：~识。~务。~规。~情。~人。平~。反~。（5）姓。（6）郑码：KOJL,U:5E38,GBK:B3A3(7)笔画数：11，部首：巾，笔顺编号：24345251252
常
cháng〔名〕（1）（形声。从巾尚声。本义：旗）（2）同本义纪于太常。——《书·君牙》。传：“王之旌旗画日月曰太常。载是常服。——《诗·小雅·六月》（3）裙子叔旦泣涕于常，悲不能对。——《逸周书》常，下裙也。——《说文》。朱骏声曰：“常裳二字，经传截然分开，并不通借。”（4）规则，规律陈常于时夏。——《诗·周颂·思文》天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》（5）又如：常古（旧法，常法）；常故（旧例；常例）；常式（法式）（6）封建社会宣扬的所谓恒久不变的人与人之间的关系准则，即伦常；纲常。如：常伦（伦常）；三纲五常
常
cháng〔量〕古代长度单位。一丈六尺为常寻舒两肱也，倍寻谓之常。——《小尔雅·广度》蒲筵常。——《仪礼·公食礼》。注：“丈六尺曰常，半常曰寻。”酋予常有四尺。——《考工记》争寻常以尽其民。——《左传·成公十二年》不过墨丈寻常之间。——《国语·周语》寻常之沟。——《庄子·庚桑楚》
常
cháng〔形〕（1）恒久；长久不变常，质也。——《广雅》未变常也。——《易象下传》。虞注：“恒也。”鲁邦是常。——《诗·鲁颂·閟宫》天命靡常。——《诗·大雅·文王》日月以为常。——《国语·越语》故官无常贵，而民无终贱。——《墨子·尚贤》圣人无常师。——唐·韩愈《师说》（2）又如：常德（始终不变的品德）；常心（固执不变的心）；常安（永久的平安）（3）一般；普通；正常其有常。——《诗·唐风·鸨羽》则维其常。——《诗·小雅·十月之交》顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。——宋·司马光《训俭示康》且欲与常马等不可得。——唐·韩愈《杂说》白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。——宋·沈括《梦溪笔谈》（4）又如：常时（平时；平日）；常言（平常的话；普通的话）（5）一定。如：常刑（一定的刑罚）；常序（一定的次序）
常
cháng〔副〕（1）经常，常常常生常化者，无时不生，无时不化。——《列子》汉王急，推堕孝惠、鲁元车下；滕公常下，收载之，如是者三。——《史记·项羽本纪》良因异之，常习诵之。——《史记·留侯世家》千里马常有，而伯乐不常有。——唐·韩愈《杂说》（2）又如：常见面；常则是（经常是，总是）；常时（时常，常常）；常参官（日常参朝的官吏）；常惺惺（佛教语。指头脑经常或长久保持清醒）；常经（经常）；常赁（经常受雇于人）（3）通“尝”。曾经子常语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以权成。——《庄子·人间世》主父常游于此。——《韩非子·外储说左上》夫日、月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。——《荀子·天论》高祖为亭长时，常告归之田。——《史记·高祖本纪》项伯常杀人，从良匿。——《史记·留侯世家》
2.求初中经常做到的古文看看下边的怎么样？初中文言文阅读训练60篇（一）敏慧1、黄琬巧对黄琬幼而慧。
祖父琼为魏郡太守。建和元年正月日食。
京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。
琼思其对而未知所况。琬年七岁在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
【注释】①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。
②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。【文化常识】“太后”及其他。
自从秦朝起天子称“皇帝”，皇帝的妻子称“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母亲（周朝诸侯王的母亲也称“太后”），皇帝的父亲称“太上皇”。
【思考与练习】1、解释：①诏②奇2、翻译：①琼思其对而未知所况；②即以其言应诏3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的？2、神童庄有恭粤中庄有恭，幼有神童之誉。
家邻镇粤将军署，时为放风筝之戏，适落于将军署之内宅，庄直入索取。诸役以其神格非凡，遽诘之曰：“童子何来？”庄以实对。
将军曰：“汝曾读书否？曾属对否？”庄曰：“对，小事耳，何难之有！”将军曰：“能对几字？”庄曰：“一字能字，一百字亦能之。”将军以其方之大而夸也，因指厅事所张画幅而命之对曰“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”
庄曰：“即此间一局棋，便可对矣。”应声云：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
【注释】①粤中：今广东番禺市。②庄有恭：清朝人，官至刑部尚书。
③神格：神条与气质。④曾属对否：曾经学过对对子吗？⑤厅事：指大堂。
⑥火卒：军中伙夫。【文化常识】象棋。
围棋与象棋是中国的两大棋类活动。多数专家认为，先有围棋后有象棋。
“象棋”一词最早出现在《楚辞·招魂》中，自秦汉至唐初，象棋中只有将、车、马、卒四个兵种。唐时加了“炮”，到北宋时加了“偏”、“禅”，相当于“士”、“象”。
至北宋末南宋初，中国象棋才真正定型：一副象棋32枚子，分将、士、象、兵、车、马、炮。【思考与练习】1、解释：①署②适③弈④对⑤夸2、翻译：①诸役以其幼而忽之；②遽诘之曰；③庄以实对；④何难之有！3、曹植聪慧曹植年十余岁，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。
太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺笔立成，可观。
太祖甚异之。【注释】①《诗》、《论》：指《诗经》和《论语》。
②赋：古代的一种文体。③太祖：指曹操。
④论：议论。⑤邺：古地名，在今河南境内。
⑥铜雀台：曹操在邺城所建的亭台。【文化常识】文学家曹植。
曹植是曹操的儿子，字子建。他从小颖悟因富于才学，早年曾受曹操宠爱，一度欲立为太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。
曹丕称帝后曹植更受猜忌，郁郁而死。他的诗歌多为五言，前期少数伤口反映了社会的动乱与自己的抱负，后期则表现自己的苦闷心情。
今有《曹子建集》。【思考与练习】1、解释：①顾②悉③将④诸⑤援2、翻译：善属文；②奈何请人；③太祖甚异之3、理解：“可观”的意思是什么？4、默写《七步诗》。
4、鲍子难客齐田氏祖于庭，食客千人。有献鱼、雁者，田氏视之，乃吧曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”
众客和之。有鲍氏之子年十二，亦在坐，进曰：“不如君言。
天地万物与我并生，类也。类无贵贱徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生。
人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也！”【注释】①田氏：齐国姓田的（贵族）。②祖：古人出远门设宴祭路神叫“祖”。
③繁：毓。④非相为而生：不是为了对方的生存而生存的。
⑤蚋：一种吸血的小虫。⑥囋：叮咬。
【文化常识】食客。春秋战国时期凭一技之长投靠贵族的人叫“食客”。
权贵人家为了网罗人才及显示实力，多的有食客三千，少的也有数百。在食客中有的善出谋划策，有的善外交辞令，那些擅长于偷鸡摸狗的有时也能成为食客。
食客中凭才能大小区分等级。【思考与练习】1、解释：①和②亦③并④类2、翻译：①天之于民厚矣②不如君言③徒以小大智力而相制3、题目“鲍子难客”中的“难”，解释为。
5、曹绍夔捉“怪”洛阳有僧，房中有罄，日夜辄自鸣。僧以为怪惧而成疾。
求术士百方禁之，终不能已。绍夔与僧善来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟，罄复作声。
绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”僧虽不信绍夔言，然冀其有效，乃具馔以待之。
夔食讫出怀中锉，锉罄数处，其响遂绝。僧苦问其所以绍夔云：“此罄与钟律合，击彼此应。”
僧大喜其疾亦愈。【注释】①罄：一种打击乐器。
和尚用来作佛事。②术士：有法术的人。
③斋钟：寺庙里开饭的钟。④律合：指频率相同。
【文言知识】说“彼”。“彼”有两个含义：一、指“那”、“那个”。
上文“击彼此应”，意为敲击那个，这个。
3.古文中一直怎么说有很多，比如：恒、久矣、仍、辄、固、向、本等。
这些词都有一直的意思，不过用哪个还是要结合语境。比如孟子写的《生于忧患，死于安乐》中：人恒过，然后能改。意思是人经常犯错误，然后才能改正。这里用的就是恒字。
扩展资料
古代汉语是与现代汉语相对而言的，它指的是“五四“运动以前历代汉民族所使用的语言。
现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
参考资料：百度百科——文言文
4.收集所有文言文带翻译2006年普通高等学校招生全国统一考试（全国Ⅰ卷）[译文]：何远字义方，是东海郯县人。
调任武昌太守。何远本来风流倜傥，喜欢行侠仗义，一直到这时才改变原来的志节行为，恪尽职守。
他杜绝交游对各种馈赠，一点也不收受。武昌民间饮用长江水，盛夏时节，何远怕江水热，经常用钱买百姓井中的凉水。
如有人不收钱，就提着水还给他。其他事情也多是如此。
他的车辆的服饰十分简陋破旧，所用的器物没有铜制或上漆的。江南盛产水产品，十分便宜，但何远每顿饭，只不过吃数片干鱼罢了。
后来任武康县令，他更加坚持清廉的节操。他去除繁多的祭祀活动，尽忠职守，很受百姓的称赞。
太守王彬巡察所属各县，其他县都设宴款待。到武康后何远只为王彬准备了干粮、饮水而已。
王彬离去时何远送他到县境，送上一斗酒、一只鹅作为离别赠礼。王彬与何远开玩笑说：“你的礼物超过东晋时的陆纳，恐怕会被古人讥笑吧！”高祖听说何远有才干，便提升他为宣城太守。
从县令提升为靠近京都的大郡长官，这种情况是近代从未有过的。宣城郡过去曾受盗匪的抢掠，何远尽心治理，又使名声远播。
过了一年何远调任始兴内史。当时泉陵侯渊朗出任桂州刺史，沿途抢掠骚扰，但到了始兴县内，一草一木也不敢侵犯。
何远在任时喜欢开辟街巷，修整房屋，小至百姓住宅、交易集市，大至城池、马厩、仓库等，他都像经营自己的家业那样来加以修治。他应得的俸禄，一概不取，到年底时，选择最穷困的百姓，把那些钱作为税款赠送给他们，并且长期坚持这样做。
何远在任时对豪强富户嫉恨如仇，对贫民百姓视为子弟，因此豪强对他特别害怕。何远为人耿直，不徇私情，身居人世间，却谢绝别人的拜谒，自己也不拜访别人，写信给别人时，无论（对方）地位的高低，所用的称谓礼节都一样。
与人交往时从不因对方的面色低声下气，因此多受到庸俗之士的嫉恨。他的清廉公正，确实是天下第一。
他先后出任数郡的太守，见到可产生贪欲的东西，始终不改变自己的廉洁之心。他的妻子儿女饥寒交迫，如同最贫穷的人家那样。
他离开东阳回到家乡后，数年不谈荣誉耻辱之事，士大夫们更因为这样而赞赏他。他轻财好义周济别人的窘急，说话从不虚妄，这些都是出于他的天性。
11.2006年普通高等学校招生全国统一考试（全国II卷）【文言文译文】季布是楚地人，为人好逞意气，爱打抱不平，在楚地很有名气。项羽派他率领军队，曾屡次使汉王刘邦受到困窘。
等到项羽灭亡以后，汉高祖出千金悬赏捉拿季布，并下令有胆敢窝藏季布的论罪要灭三族。季布躲藏在濮阳一个姓周的人家。
周家便把季布的头发剃掉，用铁箍束住他的脖子，穿上粗布衣服，出卖给鲁地的朱家。朱家心里知道是季布，便乘坐轻便马车到洛阳去了，拜见了汝阴侯滕公，乘机对滕公说：“做臣下的各受自己的主上差遣，季布受项羽差遣，这完全是职分内的事。
项羽的臣下难道可以全都杀死吗？现在皇上刚刚夺得天下，仅仅凭着个人的怨恨去追捕一个人，为什么要向天下人显示自己器量狭小呢！您为什么不寻找机会向皇上说明呢？”汝阴侯滕公知道朱家是位大侠客，猜想季布一定隐藏在他那里，便答应说：“好。”滕公等待机会，果真按照朱家的意思向皇上奏明。
皇上于是就赦免了季布，任命他做了郎中。汉惠帝的时候，季布担任中郎将。
匈奴王单于曾经写信侮辱吕后，而且出言不逊，吕后大为恼火，召集众位将领来商议这件事。上将军樊哙说：“我愿带领十万人马，横扫匈奴。”
各位将领都迎合吕后的心意，齐声说：“好。”季布说：“樊哙这个人真该斩首啊！当年，高皇帝率领四十万大军尚且被围困在平城，如今樊哙怎么能用十万人马就能横扫匈奴呢？这是当面撒谎！”在这个时候，殿上的将领都感到惊恐，吕后因此退朝，终于不再议论攻打匈奴的事了。
季布做了河东郡守，汉文帝的时候，有人说他很有才能，汉文帝便召见他，打算任命他做御史大夫。又有人说他很勇敢，但好发酒疯，难以接近。
季布来到京城长安，在客馆居留了一个月，皇帝召见之后就让他回原郡。季布因此对皇上说：“我没有什么功劳却受到了您的恩宠，在河东郡任职。
现在陛下无缘无故地召见我，这一定是有人妄誉我来欺骗陛下；现在我来到了京城，没有接受任何事情，就此作罢，遣回原郡，这一定是有人在您面前毁谤我。陛下因为一个人赞誉我就召见，又因为一个人的毁谤而要我回去，我担心天下有见识的人听了这件事，就窥探出您为人处事的深浅了。”
皇上默然不作声，觉得很难为情。楚地有个叫曹丘的先生，擅长辞令，能言善辩。
他曾经侍奉过赵同等贵人，与窦长君也有交情。季布听到了这件事便寄了一封信劝窦长君说：“我听说曹丘先生不是个德高望重的人，您不要和他来往。”
等到曹丘先生回乡，想要窦长君写封信介绍他去见季布，窦长君说：“季将军不喜欢您，您不要去。”曹丘坚决要求窦长君写介绍信，终于得到，便起程去了。
曹丘到了就对季布作了个揖，说道：“楚人有句谚语说：‘得到黄金百斤，比不上得到你季布的一句诺言。’您怎么能在梁、楚一带获得这样的声誉呢？况且我到处。
5.文言文的翻译得道多助，失道寡助
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
生于忧患死于安乐
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
