1.文言文里表示相似,一致是用什么词表示相似的词有：似，如，若，类等
例：日光下彻，影布石上，怡然不动；倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。【出处】唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》；
似漆如胶；安之~素；门庭~市
不类前人。【出处】《论衡·自纪》
表示一致的词有：
1.“同”，如《爱莲说》中“莲之爱，同予者何人？”
2.“一”“齐”：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（把…看成是一样的）
3.“亦然“：亦是如此，也是这样。【出处】《谷梁传·成公七年》：“免牲者，为之缁衣纁裳，有司玄端，奉送至于南郊，免牛亦然。”
2.用文言文怎么表达：“和自己一模一样”1、如果是回答朋友的提问，可以说：“余亦然也。”
2、如果是书面表达自己同意某观点，可以说：“吾然其说。”或“吾亦然其说。”
3、如果想说明别人和自己的外貌相似，可以说：“视之同吾之镜中也。”
文言文
1、基本概念
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
2、主要特点
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
在我国古代要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
3.文言和古汉语是不是表示同一概念不是同一概念。
详细不同请看其各自概念：文言文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。
加工主要有两种。一种是省略。
古代书写工具笨拙，书写十分费劲，下笔省略，注重简洁，是必然的。另一种是美化。
书面语要求写得整齐和优美。经过省略和美化的书面语，跟口语就有距离了。
口语因时代而变化，变化比较快。书面语也因时代而变化，但变化慢得多。
从甲骨文到今天三千多年，口语经过了多次重大的变化，而书面语的变化则相对地比较微小。书面语跟口语的距离越拉越大，文言成为完全不同于口语的另一种语言。
学习文言不仅要学汉字，还要学书面的人造古汉语，所以学习困难。历史上不断创造文章的格式。
其中影响较大的是“四六文”，不仅束缚语言，还束缚思想。例如《滕王阁序》中有这样的两句：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。
“杨得意”省略成“杨意”，“钟子期”省略成“钟期”，还用了司马相如和伯牙鼓琴两个典故。这样的文章怎能不难读呢？格式束缚到“八股文”可说是至矣尽矣。
八股是把文章分为八个段落：“破题、承题、起讲、提股、起股、中股、后股、束股”。八股滥觞于北宋，盛行于元明清。
元仁宗皇庆二年（1313）“初诏行科举”，清光绪三十一年（1906）“谕停科举”。在漫长的六百年间，八股文是中国文官考试的“托福测验”，是一代一代中国青年十年寒窗孜孜研求的“登龙术”。
中国文化长期停滞不前，八股文浪费了青年的精力，是一个重要原因。什么叫做“白话”？白话是以现代汉语为基础、经过加工的书面语。
白话也要加工吗？是的。有两方面的加工。
一方面是写共同语（普通话），不写方言。方言也有书面语，那不是通用的书面语。
另一方面是对口语要作语法修辞的规范化的加工。规范化的作用是扩大共同语的流通价值。
白话不仅是“写”的，也是“说”的。写出来是“语体文”，说出来是“文体语”，写和说的统一就是“言文一致”。
白话是汉族全民族和中国全国的现代通用文体。文言除少数通俗文章外，一般只能看得懂，读出来是听不懂的。
我们脑袋里储存的是现代汉语，不是古汉语。电视里常常朗读文言诗词而不配备字幕，观众听得莫名其妙。
白话不仅能看得懂，读出来又能听得懂。所谓听得懂当然是以文化和专业相同为条件。
白话虽然经过加工，它的基础是现代口语，所以容易听懂。老百姓的口语好比是“粗制品”，书面的白话文章好比是“精制品”。
以下为关于白话的探讨：在汉语历史上，各个不同时期，都有所谓“白话”。张中行先生《文言与白话》（黑龙江出版社1988年版）一书，对白话的阐述较为中肯，谨摘要述如下：白话是比较于文言而言的，没有文言，也就无所谓白话。
最早的文言应该跟当时的白话基本一致。甲骨文、金文、《尚书》之类，可能就是当时的口头语，被记录下来，即白话。
但在后人看来，它们同时又是“文言”的始祖。（引者注：如此说来，现代汉语，无所谓“白话”。
为什么呢？因为现代汉语不分“文言文”和“白话文”。所以讲白话文，一定是跟“文言”相对，才有价值。）
经中行先生认为“白话”以以下特点（引者注：是与“文言”相较的特点）：其一，当然是词汇和句法方面的不同。白话里有大量的词，以及很多说法，是文言里不用的。
其二是与作品有关的人群，阶层不同。这是就作者和读者说，与文言有牵连的人大多是上层的，与白话（现代白话例外）有牵连的人大多是下层的。
原因很简单是在旧时代人的眼里，文言和白话有雅俗之分，庙堂和士林要用雅的，引车卖浆者流只能用俗的。其三是发展变化的迟速不同。
白话没有（文言）这样的定型形。原因很明显是它要照口语写，口语变，它就不能不随着变。
其四文言和白话并存，难免互有影响，可是影响力量的大小不同：文言大，白话小。如《西厢记》第一折张君瑞上场的道白，当然用的白话，可是里面却夹用了“本贯西洛人也”，“小生书剑飘零”。
这是白中藏着一些文谄谄。其五文言大致是超方言的；白话则不然，虽然大多用所谓官话，却常常不能离开方言。
最后还可以比了解的难易。现代白话与文言比，当然是文言难，白话容易。
宋元以及更靠前的，似乎也可以这样说，但又不可一概而论。因为专就难点说，文言难，有个边际，而且绝大多数可以遵循老路走通；白话就不然，而是没有边际，想得确解，常常苦于无处查证。
宋元白话也是这样即如“莫须有”，我们现在还在引用，究竟是什么意思？解说的人不只一位，直到吕叔湘先生解为“恐怕有”或“别是有”（《语文杂记》第二条），象是才取得多数人的首肯。《文言与白话》一书对白话给予分期：认为白话可以分为三期。
第一期两汉至隋唐之际；第二期，由唐宋到明清；第三期是现代白话，由“五四”前后起，下限当然不能预言。古汉语广义的说，凡五·四运动前汉族人民使用的语言，都是古汉语。
众所周知古汉语可以分为书面语言和口头语言。从广义的角度说，古代汉语也应该包括书面语言和口头语言。
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