天龙八将的名字及来历说明/

  天龙八将就是天龙八部

  “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如“法华经:提婆达多品”:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。

  “非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为首,所以称为《天龙八部》。

  “天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更

  大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天

  神临死之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个

  征状或说是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”,是天神最崐大的悲哀。帝释是众天

  神的领袖。

  “龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有的大

  蟒蛇也称。事实上中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

  七龙王、八龙王等等名称,古印度人龙很是尊敬,认为水中主物以龙的力气最大,因此对

  德行崇高的人尊称为“龙象”,如西来龙”,那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨

  是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法,历本上注明几龙取水,表示今年

  雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王,崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的

  灵鹫山前,转为男身,现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一

  种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神,

  又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在

  地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中

  有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

  “乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释的乐神之一,身上

  发出浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达

  婆”,海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。

  “阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝

  释战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶

  战,总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”,就是由此

  而来。大战的结果阿修罗王往打败,,上天下地,无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之

  中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,

  说“五念处”;释迦牟尼说法“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,“说三十八道

  品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“老子不

  信邪”、“天下大乱,越乱越好”的事,阿修罗又疑心病很重,“大智度论卷三十五”:

  “阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若

  说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿

  修罗听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。

  “迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声

  悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是,“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就崐是大鹏金翅

  鸟,它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时诸吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七

  次,飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死

  时毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。

  “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,但头上生一只角,所以称

  为“人非人”,善于歌舞,是帝释的乐神。

  “摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名,写的是北宋时云

  南大理国的故事。

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