简单来说被神话是因为从民众到皇帝都喜欢他，需要他，民众看重关羽的义气，封建社会的黑暗，让民众必须有精神寄托，关羽就变成民众的精神寄托，。
皇帝看重关羽的忠，神话关羽的目的在于宣传忠君爱国，巩固政权。
而且中国至商代开始，圣人崇拜就代替了宗教信仰。
这是关羽被神化的基础和可能性。
明清以来随着关庙升格为武庙，关羽也成为武圣，与大成至圣先师孔老夫子的文庙相提并论，分享文武二圣的至上殊荣。
殊不知关羽之所以成圣，乃封建帝王出于笼络人心，维护皇权统治而刻意树立的一个道德楷模。
历史上的关羽并非是武功盖世的超人。
他最突出的特点是忠于异姓兄长刘备，所谓“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。
历史上的关羽还是一个战功卓著的名将，过五关斩六将虽出自小说家语，但斩颜良是有史可证的。
建安十三年(208)，曹操拥兵百万南征荆州、穷追刘备，关羽奉命率刘琦水军，济渡亡命中的刘备，后与周瑜联军，埋伏华容，狙击败退的曹军，随之辅佐刘备收江南诸郡，以功拜为襄阳太守，驻军江北。
刘备征蜀关羽镇守荆州，使东吴不敢下手。
建安二十四年(219)，他败曹仁，水淹七军，于禁为降，计斩庞德，威震华夏。
但他刚愎自用，犯了胜利时骄傲的错误，大意失荆州，本人也被吴将吕蒙擒获、遇害。
可见历史上的关羽并非完人，那么为什么会受到民间的普遍尊奉呢?
翻开清人阮葵生的《茶余客话》，在《仁义之气常存》一条中说“盖当时之祀虚侯，亦今日之关庙，后重伍子胥、程婴、杵臼及项羽，皆祭遍海内，古今来取义成仁之士，其身虽死，其气常存。
”指出“仁义之气”是关羽受到人们顶礼的原因所在。
那么关羽被神化始于何代呢?《全唐文》收入了唐德宗贞元十八年(802)董侹的《重修玉泉关庙记》一文，知中唐已有关庙，关羽已被崇拜。
南宋偏安一隅，使三国封建正统史观由原先的帝魏寇蜀改为帝蜀寇魏，而忠心辅佐刘备的关羽随着政治价值的提高，神化色彩更为浓烈了。
这种风气遗留至元，据《元史·祭祀志》记载，宫廷做佛事时伴有“抬舁监坛汉关羽神轿”，既有神轿，必有坐在轿内的关羽偶像，它也许是从关庙里请出来的关羽神像。
这是关羽神化正式见于正史的最早记载，随后《明史》也有相同的记载。
甚至出帝王敕封，这是封建统治者借以宣扬忠义思想，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。
明孝宗时庸愚子(蒋大器)为《三国演义》作序指出“关张之义，尤宜尚也。
”经过罗贯中艺术加工的关羽形象正是忠义思想的化身，它因投合封建统治者加强思想控制而大走红运。
如万历四十二年(1614)明神宗时，将其神位晋级为“协天护国忠义帝”，加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，敕封令下，“关帝庙宇遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多”，甚至此风刮进宫廷，明天启年间(1621-1627)，“宫中竖关帝像二尊，一大一小”。
据东山县现存最早的石碑《丁建铜城关王庙记》载:“国朝洪武之二十年，城铜山，以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之”。
关羽政治角色不断地建构正是这种祖先崇拜的继续发展，成为人们心目中的英雄，成为了他们精神上的依赖。
清代推崇关羽更是卖力，究其原因，似与清之立国有关。
清太祖努尔哈赤是个《三国演义》迷，从中学到不少兵法与韬略，在统一关外的战争中，努尔哈赤所率领的旗兵几乎旗开得胜、马到成功。
为了神化自己，把人为的胜利因素涂上了一层神秘色彩，说成得到关羽神佑。
顺治九年(1652)敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。
乾隆二十五年(1760)改封为“忠义神勇关圣大帝”，乾隆三十四年(1769)敕封为“灵佑忠义神武关圣大帝”。
从此关羽被抬到武圣的高度，所立的武庙与孔子的文庙比肩。
既然关羽之“义”是封建统治者吹捧出来的，为什么民间也奉行不悖呢?这当与唐宋直至明清时代的社会组织变化有关。
《三国志·蜀书·关羽传》载关羽同刘备曾“寝则同床，恩若兄弟”。
小说据此衍化出一系列的义举，如桃园三结义、千里走单骑、义释曹孟德等。
清初毛宗岗更是对此推崇备至，认为关羽“报主之志坚”，“酬恩之义重”，是“古今来名将中第一奇人”。
究其原因与社会的深刻变化有关。
明清时期城市无业游民与帮工日益增多，为了增强谋事的力量，出现了形形***的帮会。
帮会的成员来自五湖四海与异姓诸家，较难纯粹利用原先的血缘乡里关系作为维系的纽带，往往转用江湖义气作为团聚的手段，称兄道弟的异姓兄弟多了，这得通过结义的形式聚会一起，就是拉帮结派或秘密会社聚众的一种常见手段。
异姓结为金兰，即使生不同姓，居不同里，也可生死与共、亲如一家。
刘、关、张结盟时发出的“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的桃园结义誓言，就是明清之际这种社会关系的反映。
关羽是山西运城人。
在明清时代山西出现了一批优秀的商人。
晋商群体的出现，对中国文化有很大的影响。
在传统中国士农工商中，商排名最低。
在唯有读书高的古代，经商是社会最底层人做的事情。
为了获得生意机会，大家必须靠同乡、家族的力量。
传统的结拜等，在当时的晋商中很流行。
大家都仰慕关羽的仁义，也都学着刘关张桃园三结义，在自己的社会关系中，结了很多异姓兄弟。
由于大家都将关羽尊为仁义的鼻祖，所以经常会在结拜时供关羽的像。
慢慢的关羽便成了商人们的守护神，也就变成了财神。
传统的结义也就成了很正常的社会关系行为。
于是关羽慢慢被商人神话，进而传播到了社会的各个层面。
晋商中有开饭店的，于是，关羽也就成了餐馆人的守护神。
晋商中也有做其他类型的生意的，慢慢的，关羽也成了其他领域的守护神。
许多的人之所以崇信关公，并不管有没有神灵的存在，往往是因其“忠勇盖世”与“义薄云天”的品行与气节所感染。
而古之“忠义”，实质上就是我们今人所说的“忠诚信义”。
当然也有更多的信徒也十分确信关老爷是有神灵的。
但是不管他有没有神灵的存在，只因崇信者对关公神灵或关公精神的长期不懈的执着的追求，只因崇信者在长年累月的耳濡目染中，在有意无意之间，将其“忠诚信义”的关公精神，不知不觉地潜移默化的融入了自己的骨血中，进而又自觉不自觉的展演在自己的言行上，从而，使得信徒们自自然然、渐渐过渡为一个忠诚信用的好人。
宗教方面佛教是最早将关公纳入“教派神只”的宗教，这一方面取决于佛教要靠关羽的声势来扩大传播的范围。
关公被佛教封为伽蓝菩萨后，各地的佛寺都纷纷效仿，供奉关公的神像，关公在佛教的世界里有着不可磨灭的权威。
儒家崇奉关公在于关公被塑造了有着温文儒雅的一面，不少关帝庙中关羽的形象是手持《春秋》。
道教对关羽形象的重视始于北宋，北宋统治者尊崇道教，自然也就对这一道教圣君表现出极大的兴趣，对关羽进行多次的封谥，从“显烈王”到“忠惠公”再到“崇宁真君”。
受道教的影响，解州（关羽故里）及全国的许多的关庙基本上都是道观的建筑风格，而且也都是由道士管理。
