1.描写男耕女织的景象的诗句【标题】：风流子
【年代】：唐
【作者】：孙光宪
【体裁】：词
【类别】：田园
【内容】：--------------------
茅舍槿篱溪曲。鸡犬自南自北。
菰叶长水葓开，门外春波荡绿。
听织声促。轧轧鸣梭穿屋。
【标题】：陌上桑
【年代】：汉
【作者】：汉无名氏
【内容】：--------------------
日出东南隅照我秦氏楼。
秦氏有好女自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑采桑城南隅。
青丝为笼系桂枝为笼钩。
头上倭堕髻耳中明月珠。
缃绮为下裙紫绮为上襦。
行者见罗敷下担捋髭须。
少年见罗敷脱帽着绡头。
耕者忘其犁锄者忘其锄。
来归相怒怨但坐看罗敷。
使君从南来五马立踟蹰。
使君遣吏往问是谁家姝。
秦氏有好女自名为罗敷。
罗敷年几何二十尚不足，
十五颇有余。使君谢罗敷
宁可共载不。罗敷前置辞
使君一何愚。使君自有妇
罗敷自有夫。东方千余骑
夫婿居上头。何用识夫婿
白马从骊驹。青丝系马尾
黄金络马头。腰中鹿卢剑
可值千万余。十五府小吏
二十朝大夫。三十侍中郎
四十专城居。为人结白皙
鬑鬑颇有须。盈盈公府步
冉冉府中趋。坐中数千人
皆言夫婿殊。
2.描写女红的诗句女红——属于中国民间艺术的一环。
在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为母亲的艺术。
大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。女红旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。
“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。
女功同“女工（1）”。文献记载《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”
《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。”《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”
《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。”颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”
吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。”《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”
历史从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
据考古发现一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。
特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝意恐迟迟归。
谁言寸草心报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。
同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。
它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金小姐以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。
另外有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。
当然自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。
相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。
清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。
在服饰方面登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。但是令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。
3.描写女红的诗句有哪些1.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝意恐迟迟归。谁言寸草心报得三春辉。出自唐朝诗人孟郊的《游子吟》。
解释：慈祥的母亲手里把着针线。为将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？
2.蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸巧，不把双眉斗画长。出自唐代诗人的秦韬玉的一首《贫女》。
解释：我家中贫困自小就没见过绫罗绸缎，到了婚嫁年龄本应是媒人踏破门槛的时候却没有媒人上门，想请媒人帮介绍却更加暗自伤心。有谁喜爱我这种不合时宜的传统打扮呢？大家都喜欢现下流行的“俭妆”。虽然我心灵手巧，但从不与别人比画眉的的技巧。
3.描写女工的诗句不多。以上就是代表诗句。
4.从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
5.据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。
6.我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
4.巾帼英雄的诗句1、昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。——《木兰诗/木兰辞》南北朝：佚名
译文：昨天晚上看见了征兵的文书，君主在大规模征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷上都有我父亲的名字。父亲没有大儿子，我没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，从此开始替代父亲去征战。
2、飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装巾帼。——近代毛泽东《为女民兵题照》
译文：黎明时的阳光刚刚照到进行军事训练的场地，女民兵英俊威武的风姿，勇健敏捷、神采飞扬地持着五尺枪。中华儿女志向不凡，不爱华丽浓艳的服饰，而爱革命的武装。
3、弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。——唐代杜牧《题木兰庙》
译文：花木兰女扮男装去参军打仗，一去就是十二年。她在梦乡里也会和女伴们一起对镜梳妆。
4、世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！——韦元甫《木兰歌》
译文：世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
5、秀鸾刀破天门阵，桃花马踏西夏川。三千巾帼摧敌胆，十二女杰殁关山。——现代佚名《咏穆桂英》
译文：秀鸾刀大破天门阵之后，桃花马又连破西夏。穆桂英率三千女兵为先锋，让敌人闻风丧胆，十二名杨门女将阵亡在滴泪崖。
5.关于牛郎织女的诗句1，天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——出自唐代：杜牧《秋夕》
白话文释义：夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
2，迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手札札弄机杼。——出自两汉：佚名《迢迢牵牛星》
白话文释义：那遥远而亮洁的牵牛星，那皎洁而遥远的织女星。织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札不停地响个不停。
3，七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——出自唐代：林杰《乞巧》
白话文释义：七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
4，星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女莫是离中。甚霎儿晴霎儿雨，霎儿风。——出自宋代：李清照《行香子·七夕》
白话文释义：鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
5，银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针龙麝焚金鼎。庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。——出自元代：卢挚《沉醉东风·七夕》
白话文释义：白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。
6.关于牛郎织女的古诗1、乞巧
唐代：林杰
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
译文：
七夕佳节人们纷纷抬头仰望浩瀚天空，就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会。家家妇女望着秋月穿针乞巧，穿过的红线都有几万条了。
2、行香子·七夕
宋代：李清照
草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地关锁千重。纵浮槎来浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女莫是离中。甚霎儿晴霎儿雨，霎儿风。
译文：
草丛中的蟋蟀鸣叫个不停，梢头的梧桐树叶似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。由眼前之景联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。只能一年一次短暂相会，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。
喜鹊搭桥一年才能相见，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
3、秋夕
唐代：杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
译文：
银烛的烛光映着冷清的画屏，手执绫罗小扇扑打萤火虫。
夜色里的石阶清凉如冷水，静坐凝视天河两旁的牛郎织女星。
4、沉醉东风·七夕
元代：卢挚
银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针龙麝焚金鼎。
庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。
译文：
白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。
5、七夕
宋代：杨朴
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
译文：
如果织女不是见到牛郎她会怎么样？我愿意与织女共同弄梭织布。期盼年年岁岁这样度过，其实在人间这样的事又是何其的多？只不过是没有发生在我身上罢了。
7.描写牛郎织女的古诗词古诗十九首之一（汉）佚名迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手札札弄机杼。终日不成章泣涕零如雨。
河汉清且浅相去复几许。盈盈一水间脉脉不得语。
七夕（唐）权德舆今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。
七夕（唐）徐凝一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。鹊桥仙（宋）秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！七夕词（唐）崔颢长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。七夕（唐）白居易烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。七夕（宋）杨璞未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。七夕（唐）曹松牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。七夕（唐）崔国辅太守仙潢族，含情七夕多。
扇风生玉漏置水写银河。阁下陈书籍闺中曝绮罗。
遥思汉武帝青鸟几时过？七夕（唐）崔涂年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。七夕（唐）窦常露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。
斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。
云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。七夕（唐）杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。七夕（唐）杜牧云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。七夕（唐）杜审言白露含明月，青霞断绛河。
天街七襄转阁道二神过。袨服锵环佩香筵拂绮罗。
年年今夜尽机杼别情多。七夕赋咏成篇（唐）何仲宣日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。
凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。七夕（唐）李贺别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月花入曝衣楼。天上分金镜人间望玉钩。
钱塘苏小小更值一年秋。奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤灵匹三秋会，仙期七夕过。
查来人泛海桥渡鹊填河。帝缕升银阁天机罢玉梭。
谁言七襄咏重入五弦歌。同赋山居七夕（唐）李峤明月青山夜，高天白露秋。
花庭开粉席云岫敞针楼。石类支机影池似泛槎流。
暂惊河女鹊终狎野人鸥。七夕歌（唐）刘言史星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。
云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。
寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。人间不见因谁知，万家闺艳求此时。
碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。七夕（唐）李商隐鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。七夕偶题（唐）李商隐宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。
灵归天上匹巧遗世间人。花果香千户笙竽滥四邻。
明朝晒犊鼻方信阮家贫。壬申七夕（唐）李商隐已驾七香车，心心待晓霞。
风轻惟响佩日薄不嫣花。桂嫩传香远榆高送影斜。
成都过卜肆曾妒识灵槎。辛未七夕（唐）李商隐恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。七夕寄张氏兄弟（唐）李郢新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。
好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。七夕（唐）李中星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。七夕（唐）刘威乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。
云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。
采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。七夕二首（唐）刘禹锡（其一）河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。
满空天是幕徐转斗为车。机罢犹安石桥成不碍槎。
谁知观津女竟夕望云涯。（其二）天衢启云帐，神驭上星桥。
初喜渡河汉频惊转斗杓。馀霞张锦幛轻电闪红绡。
非是人间世还悲后会遥。七夕诗（唐）卢纶凉风吹玉露，河汉有幽期。
星彩光仍隐云容掩复离。良宵惊曙早闰岁怨秋迟。
何事金闺子空传得网丝。七夕诗（唐）卢纶祥光若可求，闺女夜登楼。
月露浩方下河云凝不流。铅华潜警曙机杼暗传秋。
回想敛馀眷人天俱是愁。七夕（唐）卢殷河耿月凉时，牵牛织女期。
欢娱方在此漏刻竟由谁。定不嫌秋驶唯当乞夜迟。
全胜客子妇十载泣生离。七夕（唐）杜甫牵牛在河西，织女处河东。
万古永相望七夕谁见同。七夕（唐）罗隐络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。七夕（唐）清江七夕景迢迢，相逢只一宵。
月为开帐烛云作渡河桥。映水金冠动当风玉佩摇。
惟愁更漏促离别在明朝。七夕醉答君东（明）汤显祖玉名堂开春翠屏，新。
